Форма власти

Параллельно была создана система из пяти аристократических титулов — гун условный перевод «герцог», хоу «князь», бо «граф», цзы «виконт» и нань «барон». В соответствии с
ними определялись размеры уделов. Чжоусцы заимствовали систему из социально-политического устройства Инь. Однако они придали ей качественно новый характер.
Теперь аристократический титул, как и в
средневековой Европе, был неразрывно
связан с земельным владением. Кроме того,
главы «гарнизонных владений» выполняли в
первую очередь военные функции и следили
за порядком — опять-таки как европейские
феодалы в Средние века.

Административное устройство

*Удельная система в Китае – это термин, который часто отождествляется с европейским понятием «феодализм», дословно можно перевести как «система выделения земли для создания государств».
Это описание относится к одной из форм земельных пожалований, а именно условному наследственному держанию крупной территории, на которой
образуется отдельное политическое образование
«удел» с собственным названием и атрибутами
государственности правящей династией, армией,
управленческим аппаратом. Размеры уделов
формировались в соответствии с системой из 5
высших титулов. Главы уделов чжухоу были обязаны
выполнять военные функции, следить за порядком,
признавать ритуальный суверенитет правителя.
Это годы укрепления власти центра и попытки
создания той самой империи, которая позже
воспринималась потомками как некогда
существовавшая, однако реально создать ее так и не
удалось.

Свадебная одежда в династии Чжоу

Свадьбы во времена династии Чжоу были известны как «Хун Ли (昏礼)», где «昏» означало сумерки, так как свадебная церемония проводилась в сумерках. Свадьбы династии Чжоу были торжественными и достойными, однако без праздничных торжеств с барабанами и трубами, которые наблюдались в более поздние периоды. Поэтому свадебный наряд во времена династии Чжоу был окрашен в торжественный черный цвет, символизировавший чувство уважения и чести.

Макияж в эпоху Западная Чжоу

Говорят, что во времена династии Западная Чжоу женщинs пользовались «присыпкой для покрытия лица» - “傅粉以饰面fùfěn yǐshìmiàn”. Макияж династии Чжоу
Во времена династии Чжоу началась новая эра в истории китайского макияжа. Стиль макияжа того времени был минималистичным, с акцентом на естественную красоту. Основными цветами были белый, черный и светло-красный, ярко-красный пигмент использовался редко. Поэтому эту эпоху еще называют «эрой простого макияжа». Такой макияж также подчеркивал брови и губы.

Средства для макияжа, использовавшиеся во времена династии Чжоу, включали пудру для лица и бальзам для губ, изготовленные из животных масел или семян растений. Эти продукты были бесцветными и в основном использовались для увлажнения и защиты кожи.
Во времена династии Чжоу рис измельчали в порошок и смешивали со свинцовым порошком, чтобы кожа выглядела белее, а макияж держался дольше.
Материалы, используемые для макияжа бровей в то время, в основном были получены из натуральных растений и животных. Например, древесный уголь, можно было смешать с маслом, чтобы создать красящее вещество для бровей. Желаемый цвет бровей в то время был темно-сине-черный.

После победы над Шан У-ван умер, оставив правителем-регентом при малолетнем сыне Чэн-ване своего брата Чжоу-гуна, одного из самых известных и почитаемых деятелей эпохи Чжоу. С его смертью ситуация резко изменилась: с одной стороны, шанцы увидели в этом знак Неба, волю шан-ди, карающую нелегитимного правителя; с другой — братья Чжоу-гуна Гуань и Цай, поставленные контролировать шанского У Гэна, заподозрили Чжоу-гуна в узурпации власти и вместе с У Гэном выступили против него. Мятеж длился три года и лишь неимоверными усилиями Чжоу-гуна был подавлен. И вот теперь второе за немногие годы сокрушительное поражение шанцев уже всеми было воспринято как знак Неба, подтверждающий легитимность победителей-чжоусцев.

Именно Чжоу-гун сумел успешно решить проблему закрепления высшей власти чжоусцев, что и сделало его имя почитаемым в веках. Речь идет о теории Мандата Неба. В начале эпохи Чжоу, как о том свидетельствуют ранние главы «Шуцзина», было отчетливо вычленено и выдвинуто на передний план именно Небо как абстрактная Божественная сила. Шанди как божество, живущее на Небе, стал конкретным олицетворением все того же Неба, причем акцент со временем все явственнее переносился с Шанди на Небо.
Право (мандат) на власть Небо даровало не тому, кто силен и удачлив, а тому, кто мудр, справедлив и добродетелен.
Для обоснования теории мандата Неба чжоусцы обратились к истории и сформулировали понятие 德 «дэ» (сакральная добродетель, харизма, благодать).
Сакральное «дэ» можно было накапливать и утрачивать. Накопление происходило в результате добродетельного поведения правителя, утрата следовала как наказание за недобродетельность.

Когда-то легендарный родоначальник шанцев Чэн Тан (成湯 Chéng Tāng) должен был обладать «дэ». Иначе Небо не вручило бы ему мандат на управление страной. Но со временем преемники Чэн Тана растеряли «дэ», особенно последний из них, Чжоу Синь (紂辛 Zhòu Xīn). В то же время великий чжоуский Вэнь-ван (文王 Wén Wáng) быстро и умело накапливал «дэ», передав его сыну Чэн-вану (成王Сhéng wáng), который сохранил и преувеличил его. Именно поэтому Небо отвернулось от утративших «дэ» шанских правителей, отняло у них Божественный мандат и вручило его чжоуским правителям. Отсюда и легитимность власти Чжоу.

В дальнейшем, в IV–III вв. до н.э., идея Небесного мандата была более подробно разработана Мэн-цзы (孟子, Mèngzǐ), согласно которому благоволение Неба не считалось вечным. Мэн-цзы в общих положениях выдвинул концепцию «изменения Небесного Мандата». Ненастоящий, т.е. недостойный своего места, правитель обязательно потеряет трон, непременно найдется достойный человек, который станет истинным правителем Поднебесной.